陶渊明对后代文化有哪些影响


 发布时间:2021-04-13 23:50:41

湖南常德桃花源古镇被认为最有可能是陶渊明《桃花源记》所在地重庆酉阳桃花源景色优美和陶渊明笔下的世外桃源也十分相似河南南阳内乡县的桃花源也算是人间仙境美不胜收“林尽水源,便得一山,山有小口,仿佛若有光。便舍船,从口入。初极狭,才通人。复行数十步,豁然开朗。土地平旷,屋舍俨然,有良田

梁思成和林徽因曾来此度蜜月实为考察古建筑1934年,新婚不久的梁思成和林徽因曾专门来到陶村,名为度蜜月,其实是测量古建筑,为《中国建筑史》准备材料。陶村有建筑延福寺,现为全国重点文物保护单位。延福寺始建于后晋天福二年(公元937年),原名福田寺。现存建筑以中轴线排列为山门、天王殿、大殿、后殿和两侧厢房。殿间有长生池,殿后有石涧井。“此大殿实为罕见之孤例。”梁思成在书中如是说。延福寺为江南已发现的元代建筑中最为久远的珍品,殿方形,分五间,重檐歇山顶。

桓道济对他说:贤明的人处世,如果天下无道就归隐山林,如果天下有道就出世为官。现在天下昌明,你何必自苦到这种地步呢?陶渊明答:我哪敢说自己是贤人。桓道济赠送给他肉,陶渊明没有收下,同年,病逝。他为人特点是真性情陶渊明为人最大的特点是:真性情、不做作。他一生离不开的是酒,无论贵贱来做客,他只要有酒,就拿出来一起喝。如果他先喝醉了,就对客人说:“我醉欲眠卿可去”。意思是我喝醉了,想去睡觉啦,你可以回去了。一次他在酿酒,一个当官的来看他。

而在河南南阳内乡县的桃花源,据说经过专家考证后也是陶渊明《桃花源记》中桃花源所在地。此外,安徽黄山黟县桃花源、江西山南景区西南部的桃花源、湖北十堰桃花源以及位于湖南常德桃源县境内的桃花源古镇,都纷纷认领自己是陶渊明《桃花源记》的真实所在地。一时间百家争鸣,唇枪舌剑,游客更是一头雾水,这么多的桃花源,到底该去哪个好呢?湖南知名学者、资深旅游营销专家王林教授表示,桃花源既然得名自于陶渊明的作品,就当于《桃花源记》中找根源:“晋太元中,武陵人捕鱼为业......”,由此可见,桃花源的地理位置应位于“武陵”这个地方。

迫于生计,就是他所说的“以为三径之资”,想出来找个职业,解决生活问题,三径是指庭院,就是指居所,即现在的房产。他不忌讳这个很现实的目的,穷就是穷,不像有些人一出山就豪情万丈。陶渊明的姿态表明:哥不玩矫情这一套。其实,在他之前的孔子、孟子也是在这方面很真实的人,他们认同“三月无君则吊”,认为三个月没有正式工作的,得接受心理咨询了。孔子每次走出国境,都要带上求职简历和见面礼,“出疆,必载质”。孟子也说,因为贫穷,因为要养家糊口而出来谋事,这种动机尽管算不上高尚,但也无可厚非。

渔父见而问之曰:“子非三闾大夫与?何故至于斯?”屈原曰:“举世皆浊我独清,众人皆醉我独醒,是以见放。”渔父曰:“圣人不凝滞于物,而能与世推移。世人皆浊,何不淈其泥而扬其波?众人皆醉,何不餔其糟而歠其酾?何故深思高举,自令放为?”屈原曰:“吾闻之,新沐者必弹冠,新浴者必振衣。安能以身之察察,受物之汶汶者乎?宁赴湘流,葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白,而蒙世俗之尘埃乎?”渔父莞尔而笑,鼓枻而去。歌曰:“沧浪之水清兮,可以濯吾缨;沧浪之水浊兮,可以濯吾足。

这种美学思想无疑是非常深刻的。明乎此,我们就可以初步确认“渔人”的真实身份了。唐刘知几(661—721)曾说“武陵隐士,灭迹桃源”(清浦起龙《史通通释》卷十八《杂说下》,上海古籍出版社1978年版,下册,第526页),客观上已经点明了这一点。《桃花源记》还说:及郡下,诣太守说如此。太守即遣人随其往,寻向所志,遂迷不复得路。在等级森严的东晋时代,这位“渔人”居然可以很随便地拜访郡中的最高行政长官,对他讲述自己亲身经历的奇闻异事,不仅如此,他的讲述还能够引起太守的高度重视,乃至派人跟随他去重觅桃花源。

”周啸天介绍说:“诗中所写的是‘带月’二字,而没有用人们常说的‘披星戴月’中的‘戴月’,这二者同音而一字之差,意味却有着微妙不同。‘戴月’,只是说头顶月光,说了一个事实;而‘带月’,却是说月亮和人做伴,不仅说了事实,还说出一种心境。我记得有一首儿歌是这样唱的:‘月亮走,我也走,我和月亮手牵手。’多么生动而又有生活气息啊!所以说,这‘带月’二字,巧妙地表现出人与自然的和谐,田园与山水的和谐,充满诗味,很有意境,也流露出了作者归隐田园之后的愉悦心境。

士大夫看不起的农村生活,在他心中是真正的桃花源。在如水的行文里,轻快愉悦、安逸祥和,心灵得到了彻底的静化。在他之前,诗歌多是说教、玄言、宫廷、游仙等为题材,他开辟了一个新领域:田园诗。他的《归田园居其一》中几句:“暧暧远人村,依依墟里烟。狗吠深巷中,鸡鸣桑树颠。”农村画面是如此的恬静幽美、清新喜人。《饮酒》中的一句:“采菊东篱下,悠然见南山。”人是闲逸而自在,山是静穆而高远,人和自然达到了和谐的统一。他的散文也一样,情真意切,优美自然,比如《归去来兮辞》的第一段:归去来兮,田园将芜胡不归?既自以心为形役,奚惆怅而独悲?悟已往之不谏,知来者之可追。

况此二渔父者,较年则前后别时,论地则南北殊壤,而辄并之为一,岂非惑哉?苟如是,则苏代所言双擒蚌鹬,伍胥所遇渡水芦中,斯并渔父善事,亦可同归一录,何止揄袂缁帷之林,濯缨沧浪之水若斯而已也。”(浦起龙《史通通释》卷十八《杂说》下,上海古籍出版社1978年版,下册,第521-522页)刘氏批评了前人在修史过程中对艺术真实和历史真实的混淆,其见解是相当深刻、精辟的。我们读柳宗元(773—819)著名的《江雪》诗:千山鸟飞绝,万径人踪灭。

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