“写不完”《格萨尔》的掘藏艺人格日尖参


 发布时间:2021-05-12 04:46:30

“作协里没几个作家”每次写完一部作品,阿来都喜欢自驾车出去旅行。这次,出版方找了很多读者和媒体跟阿来一块走藏区,这让他感到“有点表演的感觉。”。之前,他曾在杂志社任社长,今年2月又出任四川省作协主席,“一大帮子人跟我后面走,从内心觉得挺没意思”。南都周刊:作协似乎成了一个体制的象

今年6月,出版方终于宣布:阿来准备了半辈子,最看重的作品《格萨尔王》完稿。跟阿来聊天是个舒服的过程,进入气场后,他几乎没有什么禁忌话题。骨子里,他对人类命运之类宏大问题的答案都比较悲观,在新作《格萨尔王》中,这种怀疑与悲观也自然地流淌着。这种立场,让他的言行多了几分洒脱,甚至让我忘记正跟我聊天的这个人还是体制内的“省作协主席”。“我准备了半辈子”偏居川地,加上作品并不高产,阿来这些年在媒体上的曝光率并不高。两年前,阿来曾如此表达对《格萨尔王》的期待:“我迫切希望开始‘重述神话’《格萨尔王》小说的叙写,因为那样就又可以回到写《尘埃落定》时那种自由神采的岁月里了。

青海省《格萨尔》史诗研究所所长黄智介绍,该纪录片以自然遗迹点为主线,以史诗为载体,追寻不同形式的路线,反映格萨尔圆光术(一种民间法术)中显示的格萨尔文化。“通过真实性的表现手法,让更多的人了解格萨尔文化”。中国目前唯一的《格萨尔》圆光艺人、青海省果洛藏族自治州格日寺才智仁波切表示,《格萨尔》圆光艺人继承了数千年藏族古老的圆光术技艺,通过铜镜认定格萨尔史诗的文本内容和故事情节,诠释史诗时代的社会历史风貌、民俗风尚,甚至对服饰、兵器以及日常生活器具的形状、特点、颜色等进行具体的描绘。

阿尼在2007年被评为国家级非遗项目格萨尔的代表性传承人。然而,随着藏族民众生活方式的改变,大众传播媒介的日益普及,加之老艺人相继谢世,说唱艺人越来越少,这种艺术形式逐渐失传。已是花甲之年的阿尼也开始急着寻找接班人。在中国历史上,家族绝活一般是传内不传外,传男不传女。阿尼本想培养自己的儿子尼玛接班,但尼玛学会了唱腔,可怎么也记不住故事,演唱至今也不能脱离书本。不甘心就此放弃的阿尼又发现一个新的目标,孙女泽仁曲珍能歌善舞,且从小听着爷爷说唱长大,十分有天赋。

抢救性普查成果也在转化中。周泓洋表示,五年来,西藏先后出版《西藏非物质文化遗产名录图典》《藏戏艺术巡礼》《藏药材图谱大全》等普查成果书籍,以及《经典嘎尔鲁》《天籁之歌——360首格萨尔精品音乐唱腔》等音(影)像制品。目前,西藏还完成了西藏传统八大藏戏、西藏舞蹈艺术、格萨尔史诗(藏北篇)以及昌都锅庄、芒康弦子、丁青热巴等项目的数字化建设工作。西藏自治区文化厅非遗处处长吉吉表示,文化厅正在通过“西藏文化产业之窗·上海”、“西藏文化产业之窗·深圳”、“西藏文化产业之窗·尼泊尔加德满都”,以数字化的形式向中国内地以及世界推广西藏非物质文化遗产。据了解,中国中央财政在5年中累计投入约1.33亿元人民币,为西藏的国家级非物质文化遗产项目保护、代表性传承人抢救性记录等提供了经费保障。在非物质文化遗产的普查中,西藏共收集记录稿10万多篇,音像1500多盒(盘),照片4万多张,涵盖了非物质文化遗产包含的所有资源类别。(完)。

“格萨尔就是古代一位藏民族英雄,”合唱团成员李毛卓玛说:“《赛马称王》讲述了觉如赛马并最终称王的故事,我们希望全世界所有人都知道这样一位王者。”为避免活态化传承的史诗断代,昂亲拉毛介绍,20世纪90年代开始,中国官方开始抢救性保护《格萨尔》,成年传承艺人成为重点,“但童声合唱团的表演每每触动着我们的心灵,我想这才是未来传承的方向。”作为国家级格萨尔文化生态保护实验区的重要项目,童声合唱团已抛出橄榄枝,邀请更多“赛马少年”加盟来充实团队。昂亲拉毛说:“这帮少年一定会成为《格萨尔》文化的活态金名片。”(完)。

再要问《巫言》写的是什么,就读读她这段话吧:“在只去不回的线性时间上,我一再被细节吸引而岔开,而逗留,每一次的岔开和逗留都是一个歧路花园,迷恋忘返。所以岔开复岔开,逗留再逗留。所以离题又离题,离题即主题。所以我繁衍出自己的时间,不断地离线,把时间变空间。这不就是巫术吗?对于使用文字(咒语)的书写者,这是技艺,也是本心。”《水在时间之下》方方 著对方方的信任是一贯的,尽管她现在称不上大红大紫。但她是那类令人放心的作家。

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