诗经中华优秀传统文化课堂设计


 发布时间:2020-10-21 18:09:21

有关“物”与“事”的教材虽然有关《诗经》如何成书的问题仍待细究,但我们有理由认定,“王官采诗”的说法值得注意。“采诗”是从上古传下的制度,周王朝的统治者派出专门人员到各地采集歌谣,以此观风俗、察得失。也正因为如此,《诗经》作为“王官学”的重要组成部分,是贵族教育和培养体系中的一门

西周的贵族、牢骚满腹的小官吏、田间采桑的农妇、拿着货币去集市买丝的城市平民乃至在林场伐木的奴隶都有机会露脸,说说自己的心里话,真所谓“饥者歌其事,劳者歌其事”,“饥者”和“劳者”就涵括了广大的基层群体。例如为工作奔波的齐国小官吏,那画面简直不是一般的生动,那心情简直不是一般的深刻,“东方未明,颠倒衣裳。颠之倒之,自公召之”。这位仁兄似乎一直处于紧急战斗状态,天还没亮就去上班,慌乱之中,把衣裤都穿颠倒了。为什么狼狈成这样?就是因为老板催得急。

《诗经·大雅·烝民》记载:“吉甫作诵,穆如清风。仲山甫永怀,以慰其心。”是尹吉甫为送别仲山甫所作。此外,还有《诗经·大雅·崧高》记载:“吉甫作诵,其诗孔硕。其风肆好,以赠申伯。”为尹吉甫送别申伯而写。文韬武略的尹吉甫作为周朝掌管宫乐的太师,不仅自己作《诗经》,还有权编纂各地所采集诗词及所献诗词。《诗经》收录有15国风,开头两部分为“周南”和“召南”,也称“二南”。“周南”即周公姬旦所居东都洛阳之南;“召南”即召公姬大所居“陕之东”西都镐京(今西安市西南)之南。

■本报首席记者 顾学文成都,一处静谧、朴实的寓所,八旬老者流沙河为记者开门:极瘦,果然如其自嘲的那般“一条老豇豆悬摇在风里”。一下午的对话,却让记者分明感受到这位儒雅老者身上的力量:曾经,他写下激情迸发的诗篇,激励无数年轻人;如今,又以特别的韧劲,专注训诂,说文解字,为未来留下对传统的解读。他说:“年轻人现在对研究汉字、研究传统文化不感兴趣,对此我并不发愁。等他们老了,总有回归之日,与我一样。”【解字】一个汉字就是一条路,带着我们回到传统文化的故乡流沙河与诗,大半辈子的纠缠:上世纪50年代,因诗歌《草木篇》获罪,人生跌至谷底;“文革”结束后,一首《理想》,让无数年轻人反复吟诵——理想是石,敲出星星之火;理想是火,点燃熄灭的灯……因为诗歌,人们认识、喜爱流沙河。

所以《诗经》的诗是人真实情感之抒发,不矫情、不虚伪。《诗经》所涉,虽然来自于无限复杂的家国人事,但流露的却是没有掩饰的天性与情感。如《伐檀》是工人在劳动时的吟唱,其真情与怨艾非常真挚。《诗经》里即使是偷情的诗,也让人觉得真实。荀子说“文者,伪也”,认为文字容易有虚伪的感情,主张不矫情、自然率真是好诗文的境界。所以古人诗文,皆以自然天成、妙手偶得为至善。苏轼主张文字要“当如风行水上,自然成文”。这就像康德主张的“当下第一念的动机,是最具道德价值的。

就算是写贵族,也带着浓浓的平民色彩。西周的始祖稷,曾是尧手下的农业部长,算是大官吏,但在《诗经·大雅·生民》里,却是一名乡土味颇浓的农业专家形象。这小子是个弃儿,自小就会种庄稼。种豆子,豆子茂盛;种禾穗,禾穗沉甸甸,“蓺之荏菽,荏菽旆旆,禾役穟穟”。烘托出这位西周始祖形象的,不是辉煌的殿堂,而是一大片丰收的庄稼,一大片肥沃的田野。《诗经》就是这样的饱满而实在。真实性来自于广泛性,西周、东周时期广泛的民众是真实的,决定了《诗经》是真实的,从而决定了中华文学的源头是真实的。

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