诗经表现的是什么文化的经典


 发布时间:2020-10-31 07:08:07

《诗经》是中国人的精神家底广州日报:《诗经》是不是距离我们今天很遥远?您的讲解有什么不同的地方?李山:因为时代久远,《诗经》的一些字词,今人读来,难免生僻。但是,《诗经》毕竟是我们自己文化传统“创生期”出现的文学,稍微克服一下困难,就能体会到其中的美好与深邃。此次讲解,我尽量做到

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”骆教授说,《诗经》中多有对爱情快乐和忧伤、对婚姻稳定性希望的描写。但婚姻和两性情感,会出现不稳的东西,所以《诗经》里写出了婚姻破坏给女子带来的痛苦。如《卫风·氓》一诗,就写到了婚姻遭到破坏,女方痛苦的感情。女子被抛弃后,指责男子的无情。在古代,男性是相对不可靠的一方。当然在现代大城市里,男女都一样了。还有大家熟悉的《周南·关雎》一诗,得到孔子的肯定,因为此诗描述的是很文雅的感情,是贵族的感情。“窈窕淑女,琴瑟友之,窈窕淑女,钟鼓乐之。

据我所知,陕西洽川县有个关雎洲,那里的人也唱“关关雎鸠”。根据欧阳修和朱熹的注解,《关雎》中男女主人公是周文王及其妻太姒。太姒就是洽川人。因此,陕西洽川称《关雎》是他们那里的作品。《中国社会科学报》:还有一种观点认为房县有流放文化。因此,民间传唱的《诗经》民歌,可能是早期流放的皇室将当时宫廷乐《诗经》带到了这里,并成为当地的一种娱乐。您怎么看这个说法?夏传才:这是可能的,也合乎逻辑。但目前没有文献资料确证此事。对《诗经》的认识有待再开发《中国社会科学报》:目前,《诗经》研究的总体状况如何?夏传才:关于《诗经》的研究已经有两千多年的历史了,有学者认为很难再创新。

故曰:王者不窥牖户而知天下。”战国公羊高编撰《春秋公羊传·宣公十五年》何休注:“五谷毕入,民皆居宅,男女同巷,相从夜绩。从十月尽,正月止,男女有所怨恨,相从而歌,饥者歌其食,劳者歌其事。男年六十、女年五十无子者,官衣食之,使之民间采诗,乡移于邑,邑移于国,国以闻于天下。故王者不出牖户,尽知天下所苦,不下堂而知四方。”百姓提供的各地诗歌称为“采诗”。在周朝,各诸侯国也有义务为天子“献诗”。春秋鲁国人左丘明编撰的国别史著作《国语·周语》载:“故天子听政,使公卿至于列士献诗,瞽献典,史献书,师箴,瞍赋,朦诵,百工谏,庶人传语,近臣尽规,亲戚补察,瞽、史教诲,耆艾修之,而后王斟酌焉。

在周代的版图上,西滩可以说是万里黄河之中惟一人类能够定居的岛屿。多少年来,黄河西滩绿树掩映,农舍点点,瓜果飘香,渔舟晚唱,人们自给自足,民不交皇粮,官不征田赋,不谙水性的兵匪毛贼,轻易不敢越河进滩袭扰。村民们如世外桃源般地在此生息繁衍,创造着自己的历史和文明。尽管历史上黄河多次泛滥,但是西滩从未被洪水淹没。西滩的形成和存在,自然也为《关雎》一诗的创作,奠定了基础,表现诗意的载体也就更加明确。《关雎》中的雎鸠鸟和主人公“窈窕淑女”采摘的植物——荇菜,西滩可觅其踪。

”《诗经》与民族的精神线索《诗经》记录了中国神秘而熟悉的文化,它以其独特的文本形式,传承着中国文明,保留着特有的记忆。李山告诉记者,就《诗经》记录我们这个民族精神而言,简单说:一、它强调家国之合,二、强调上下之合,三、强调男女之合。“《诗经》把《关雎》放在开头。这首诗我们过去都把它当成爱情诗来理解,其实是不对的:一是人称形式不对,‘窈窕淑女,君子好逑,’都是第三人称形式,谁这么写爱情诗?说‘班上有个女同学,是某个男同学的好配偶’,这叫什么话?人称形式不对。

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