河南博物馆古乐团上海艺术节奏响“远古回声”


 发布时间:2020-10-30 15:32:17

误读之美《诗经》里有一首秦地民歌《蒹葭》:“蒹葭苍苍,白露为霜。所谓伊人,在水一方。溯洄从之,道阻且长。溯游从之,宛在水中央。”南宋朱熹注解谓“言秋水方盛之时”,明确指出写的是秋天。直到上世纪中叶,《诗经》专家余冠英先生也说那是“一个秋天的早上,芦苇上露水还不曾干”(见人民文学1

尽管清朝的袁枚怀疑这不是孔子的本意,是汉朝人硬塞进去的,但确实也道出中国诗歌的特点:温和厚道,不说白了,不说狠话,含蓄地表达。《论语·八佾》里说:“乐而不淫,哀而不伤。”快乐和哀伤都不过度,这决定中华民族既是一个真性情的民族,也是一个理智的民族。文学亦然。所以,中国历代以来的诗歌,既是散发宣泄情绪的,也是稳定平和心灵的。这个尺度,就体现在“诗经”的“乐而不淫,哀而不伤”这几个字里,所以大多数中国古代文化人的人生空间是有弹性的,经得起挫折,受得了失败,事业可以失败,人格却不失败。《诗经》,确实不失为中华文学一个辉煌的起点。刘黎平。

一边在文联铲煤烧锅炉,一边读《庄子》,让我整个人通透了许多。上世纪80年代末,我的胃病非常严重,看到我的朋友都觉得我快不行了,在那样的状况下,我第三次捧起了《庄子》。解放周末:在人生遭遇挫折的时候读《庄子》,或是出于一种自我救赎的需求,而当人生风平浪静以后,《庄子》依然还能给予我们营养吗?流沙河:当然。我是庄子2300年后的“门徒”,我现在的生活方式就是受庄子的影响。庄子说“无为”,就是要顺应自然、顺应社会。

只要沉浸下去,《诗经》的语言便没有那么难,它离现代生活并不远。记者:有学者曾说,“中国文化从本质上说是一种诗性文化”,“诗经”是中国文化的基因库,您是如何评价《诗经》的呢?骆玉明:中国文化的内涵很丰富,我不太喜欢以简单的话概括丰富的问题,可以说“中国文化是富有诗性文化的”。《诗经》表达的中国人最基本的情感特征、审美趣味。想了解自身、了解历史,就需要了解中国人情感和精神性的内容,这种情感和精神性的内容,源头在《诗经》。记者:现代人也将《诗经》中的某些篇章谱曲吟唱,吟唱的方式更真实地表现出诗中情感。古人是如何吟唱《诗经》的呢?骆玉明:目前很难考证《诗经》是否真有曲谱,但一定是有传授方法的,《诗经》中所有的诗歌全部可以吟唱的,其中相当一部分还能配合舞蹈,不过《诗经》的唱法很早就失传了,我们可通过当时流行的钟鼓等打击乐器来推想一下,《诗经》的吟唱也许是平缓的,其节奏不会剧烈变化。文/记者钟磬如 图/记者熊波。

废弃了中国古典诗歌高密度、高比重的文字,是一种失败。解放周末:您对诗歌的审美是趋于传统的。流沙河:这和我一生所受的教育分不开。从少年时代读《诗经》起,我就习惯了一种有韵味的、美丽的、有想象力的作品。现在虽然老了,但我还能背诵《诗经》里的很多作品。这些诗歌,滋养着我的灵魂,数十年过去了,我始终热爱着它们,我就是这样一个“保守”派。解放周末:这是否正道出了您写作《诗经现场》一书的初衷?在这本书中,您从《诗经》305篇作品中选取81篇,逐一解读。

《诗经》是中国第一部诗歌总集,收录了西周初年到春秋中叶五百多年的诗歌作品305篇。中国诗经学会会员、沧州市政协文史委调研员田国福说,秦始皇焚书坑儒使包括《诗经》在内的众多诗书被焚毁,《诗经》一度失传。大儒荀卿的弟子毛亨(大毛公)于汉文帝时做成《毛诗诂训传》,其侄毛苌(小毛公)据此在今河间市讲学。田国福表示,汉代传诗者有鲁诗、齐诗、韩诗及毛诗四家,但最终只有河间毛亨、毛苌叔侄二人所传的“毛诗”流传于世。至唐贞观年间孔颖达做《毛诗正义》,并最终成为正统官学的读本,故《诗经》也称“毛诗”。

思想上,没有歪邪之见、纯正。“思”本是个语气助词,没什么实质意义,但被孔子赋予了“思想”、“念头”的意思。朱熹说:是要让读《诗经》的人没有邪念。清朝嘉庆时的学者刘宝楠在《论语正议》里说:“论功颂德,止僻防邪,大抵归于正。”就是要防止思想歪斜不正,要规范人回到正道上来。好的诗,当然要引人走正道,这是属于思想上的见解,但《诗经》毕竟是文学作品,还要有文艺范,如果从这个角度解释,该如何呢?宋朝理学家程颐解释得很给力:“思无邪者,诚也。

在《七月》中,首句便是“七月流火,九月授衣”。一般认为,这里的“七月”指夏历七月,与今天农历七月的时间相当,若以我们今天所用的公历推算,则大致为八月。事实上,中国古代的历法曾几次因朝代更迭而有所变化。例如秦统一六国后,就“以十月为岁首”。而在这以前已有夏历、周历等历法,刘邦统一天下建立汉朝后曾沿袭秦历,到汉武帝时制太初历,此后还有隋代的皇极历、唐大衍历等都影响较大。这首《七月》记述周代农民的生活情况,而周历以夏历的十一月为正月,诗中涉及月份时间的表述自然会受到影响。

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