北京光年意象文化传播 中版集团


 发布时间:2020-11-28 10:33:25

中新社梅州二月二十七日电(汤谊朱明)为建设“文化梅州”、打造客家文化精品、进一步推动旅游文化市场的发展,中共梅州市委、市政府融资千万元人民币,与广州陈小奇音乐有限公司联合制作并推出大型客家原生态民俗歌舞《客家意象》,该剧将于今年五月一日在梅州上演。据担任该剧总制作人及艺术总监的著

但诗人不说“门被打开”,而是抓住所见“光束塞进锁孔”(人们也许都能想象一束晨光正好射进锁孔,但只有特朗斯特罗姆“语言地”抓住了这个动态意象)。这首诗其实相当沉郁。“凝炼、透彻的意象”只是诗艺描述,诗人的大愿望是揭示精神真实。一天又一天,个体生命就是这样,既渴望奇迹又盲目焦虑地忍受着白天和黑暗的煎熬……“主啊,怜悯我们”,这是一声无声的内心祈祷!诗人用这些“凝炼、透彻的意象”,为我们打开了一个“入口”,让我们窥见个体生命在现实生活中的骇人“真实”。

实在无法想象,传说中商纣王发明的那种群蛇啃噬的刑法该是多么的残酷。看过著名的拉奥孔群雕的人一定无法忘却拉奥孔父子在两条巨蛇的缠绕下苦苦挣扎时恐惧和绝望的表情,那种痛苦不仅仅只是肉体的直接感受,精神上的极端恐惧才是最大的摧残。在巫蛊的意象方面,用蛇的毒汁调配毒药和致幻剂是古代巫师一种普遍的做法。非洲丛林中的土著武士抓住毒蛇之后,取其毒汁用来浸蘸矛锋和箭镝,成为致命的武器。在一些崇尚巫蛊和降头术的民族,毒蛇常用来帮助施法,这种威慑力甚至可以超越时间和空间作用于被施者的身上。

程韬光在接受采访时表示,杜甫对于中国的意义,相当于英国的莎士比亚、德国的歌德、俄国的普希金。杜甫不仅是中国的,也是世界的。对于这种“火爆”的经典传播,程韬光感到非常欣慰。程韬光认为,作为写作者,作品一经出世便成为作者和读者共有的作品,经原著改变为影像作品时,作者更需要一种包容和隐退其后的态度,原本适宜阅读的文字被外化成为适宜视听的影像,平面的文字转化成为立体的画面,情节和故事性注定要登堂入室,影像很难去诠释文字模糊的意象和情感,那么这些东西就要暂时隐藏起来。

杜甫此诗借一位新婚女子的口,说出了和平的愿望。这部剧在编排时,将《新婚别》也纳入其中。演《新婚别》这场戏时,新娘的裸体摆了一些碎了的瓷器。张广天解释,“瓷器,作为古文化的象征,作为中国梦的象征,在这里破碎了。”许多观众都十分喜欢这个意象,率先看过片子的大商企宣员工傅倩告诉记者,“感觉好破碎分裂,不过很美。碎瓷的寓意:没有整体,只有碎片,就像戏开头所说,杜甫只是其中较大的一块。这个戏结构上也是碎片化的,整出戏像潜意识或梦,没有实体,是许多意象断片的拼接,就像那些青瓷,既是碎片,又统一在大意象之下。

魔法童话:本土幻想的成色中国当代童话似乎并没有承接起古代传奇、小说、戏曲等艺术形式中的幻想元素,因此不得不转向异域文化去借取童话幻想的更多火种。这种文化借力造成的一个结果,是今天我们的童话中覆满了各种来自域外的童话意象枝蔓,最典型的如仙子精灵、魔法巫术等。在2011年的短篇童话中,我们再次见证了这类意象的密集出现。“不会魔法的小妖怪”、“骑士结婚记”、“橘子精灵”,这样一些童话题目就暗示了它与异域传统之间的隐在关联,其他分布文本各处的相关意象更不在少数。

以上面提到的若干作品为例,童话《打哈欠》的题材和结构形式,会让我们不自觉地联想到美国图画书《打瞌睡的房子》;《我的名字叫黄小丫》对于自我认同主题的处理方式,与图画书《我的名字克丽桑丝美美菊花》相仿;《捉迷藏》的构思灵感则显然来自另一本名为《逃家小兔》的知名作品。毫无疑问,在低幼童话走向世界的艺术行程上,我们是怀着颇为理解和欣赏的心情来阅读这些从经典脱胎而来的作品的。但我想,它同时也意味着,当代低幼童话进一步发展所面临的一大课题,是如何脱出笼罩于其上的经典的厚重影子,去探寻和创造自己的经典。(赵  霞)。

程韬光介绍,这部话剧中,杜甫的诗歌被译成白话,谱成现代音乐。服装也是现代人的服装。音乐,特别是声音在戏中成为重要元素,文字的重要退居于声音之后。话剧从声音、布景到服装,都不是对古文化的模仿,而是全新的创造。该剧出品人汤小剑曾把郭晓冬主演的话剧《钢的琴》、刘晓庆主演的《风华绝代》等带到河南,对于音乐话剧《杜甫》,汤小剑在接受采访时说:“从戏剧的角度看,它探索新的材料,新的呈现方式,新的舞台语言。张广天的手段,是非戏剧的。

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