茶马文化可以宣传什么精神


 发布时间:2021-02-25 18:00:49

无锡惠山泉长达一千余年的盛名,充分证明茶、泉、器具相得益彰,缺一不可,共同构成茶艺的三要素。茶器具则各代各具特色。陆羽《茶经》所述之二十四具,乃日常用品;法门寺出土的皇家茶具之精美,令今人叹为奇观。宋代极重建盏斗器及长沙白金茶具等,又发明了茶艺的核心器具——茶筅,其成为日本茶道中

《茶马古道——高原女人·大山汉》以马帮为主要交通工具的民间国际商贸通道——茶马古道为主要文化素材,围绕着亲情、爱情、传承全面展开讲述了发生在这条道路上的悲欢离合,生动描绘了高原女人日夜期盼丈夫和父亲的回家的细腻感情,刻画出大山汉子为了运送货物在古道上奔波的艰辛。《茶马古道——高原女人·大山汉》在今年9月份首演之后,参加了在上海举办的第九届“荷花奖”舞剧舞蹈诗比赛,并获得作品和表演的银奖。这次作为云南艺术学院文华学院参演云南省第十二届新剧目展演的三个作品之一,获得了来自社会各界的好评。

“茶马古道开发的动因,是对茶叶的渴求”,李旭此次在西藏考察时,无意中发现色拉寺一口茶锅上的藏文铭文,译意为“非凡享受之聚集,源源不尽之宝藏”。他认为,这段铭文体现了茶对藏族人民的重要性。李旭说,与历史上官方的“茶马互市”相比,茶马古道主要是民间交往的道路,茶马古道融合了沿线各民族的关系,使喜马拉雅文化带与中原内地形成网络紧密地联系在一起,并保持历史和空间的持久往来,它们的经济、文化和历史早已相互作用、相互依赖,自然而然地融入“多元一体”的中华文明。

研究保护我省走在前列中国文化遗产保护普洱论坛上,国家文物局局长单霁翔充分肯定了云南为保护茶马古道所做的工作。他说,云南省对茶马古道的保护和利用有着较强的意识和积极性,工作也走在了前面。自木霁弘等六君子提出“茶马古道”的概念后,有关这条古道的论文与著作等陆续问世。2007年,云南大学茶马古道研究所正式成立,研究所成员花了近一年时间,基本摸清了茶马古道纷繁复杂的线路。从接触茶马古道至今,木霁弘一直乐此不疲地在这条路上奔忙,一如当年的马帮。

”这里神农换成了伏羲,日遇七十毒也变成了七十二毒,但仍然没有茶。只能说明这类传说有多种版本,会在长久的口耳相传中变换其内容,力求其“可信”性而已,但这丝毫改变不了其虚妄性。至于提到茶的《本草》,其经历代传承,由《唐本草》——《开宝本草》——《嘉祐本草》——《政和本草》一路发展完善,在距今约900年前终于有了里程碑式的定本。但从《神农本经》起至《政和本草》,均无神农日遇七十毒、得茶而解的片言只字。令人难以置信的是,这条记载竟出于清人孙壁文的伪造。

因为茶叶之于少数民族生活的重要性,边茶输出则成为中原政府羁縻少数民族政权的重要手段;通过茶叶交换而得的战马,也是汉地重要的战略资源——所以边茶贸易的重要性不容轻视。茶马互市之起始年代,远溯可考据于汉唐之文献,到了宋代,其规模则大幅度扩张。熙宁七年(公元1074年),北宋王朝在成都设立“提举成都府路卖茶公事”,后改称都大提举茶马司,对边茶统购统销,实施垄断经营。宋代的茶叶官卖制度,名曰“榷茶”。所谓“榷”,即专卖之意。

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