茶马古道中体现哪些民俗节日


 发布时间:2021-03-06 16:40:08

”专家介绍,茶马古道,穿行于中国西部藏、川、滇横断山脉地区和金沙江、澜沧江、怒江三江流域,是以茶马互市为主要内容,以马帮为主要运输方式的古代商道,是中国古代西部地区以茶易马或以马换茶为中心内容的汉藏民族间的一种传统的贸易往来和经济联系之道,一直延伸入不丹、尼泊尔、印度境内,直抵西

安史之乱平息后,为了维护国防,须保持一支相当规模的骑兵,除了国内括马外,唐政府就只有向回纥、吐蕃等市马一策。绢马互市就在这样的历史条件下产生。“马价绢”对唐王朝是一项十分沉重的财政负担。但在任何唐代文献及出土资料中,迄今尚无可考见真实可信的茶、马互市数据。因此,所谓乾元以后唐与回纥始行茶马贸易,不过是封演心血来潮、向壁虚构的小说家言而已。即使仅从史料学而言,孤证是不足以采信的。正如陈寅恪先生早就指出过的治史原则:“通论吾国史料,大抵私家纂述易流于诬妄。

7月10日,自贡恐龙博物馆专家组彭光照一行在实地考察了叙永县大石乡新阳村桫椤沟后,首次确认叙永发现恐龙足印化石。专家组认为,当地恐龙种类为禽龙,发现足印的恐龙长度在6—8米,生活年代在白垩纪晚期,距今约8000万年。据当地村民李增广介绍,发现恐龙的地方为茶马古道边。古时候下赤水(贵州赤水市)、上叙永的道路途经这里。记者现场看到,整个桫椤沟桫椤遍布。目前发现一块岩石上有7个恐龙足印,每个足印长约27厘米,宽约20厘米。3趾前伸,趾纹饱满,趾甲深陷石中,中趾突出约5厘米。整个足印成凸型,突出石面约2厘米,足印间距大小一致。专家组讨论确认,脚印凸显的原因应该是当时该地区是湖泊或者河流,恐龙途经踩出脚印后,经过泥沙掩盖沉淀,后因地质结构变化,留有脚印石块发生断裂。该地区的恐龙足印是否与古蔺足迹群有所联系?这是否为复原乌蒙山在白垩纪时期的古生态有着一定的作用,还有待考证。(杨涛 记者 孔芒 文/图)。

茶马古道地震受损文物修复启动在芦山地震中受损的雅安段茶马古道,目前已全面启动各文物点的修复工作,预计年底陆续完成并对外开放。据了解,茶马古道雅安段共有11个全国重点文物保护单位及37个省级文物保护单位。蒙顶山石梯古道、皇茶园、甘露灵泉石牌坊等在芦山地震中均不同程度受损。去年,文物部门对茶马古道南北线遗址受损情况进行全面摸底,保护规划也同期进行。目前,茶马古道受损文物点的保护和修复方案编制已基本结束,部分已陆续开始实施。此次修复工作,涉及茶马古道沿线的驿站、关隘、桥梁、商号、碑刻、茶号、茶园等41个种类。(姚竣)。

湖南安化等地的茶砖等紧压茶创造于宋代,数百年来一直是畅销边茶的主要品种之一。当然,宋代茶马贸易也会伴随一些血泪代价,宋政府带有超经济垄断性的茶马贸易政策也必然会蒙上不平等交易的阴影。但茶马互市作为一种历史现象毕竟利大于弊,其长盛不衰,高潮迭起,达七百年之久,绝非偶然。其对促进汉族与少数民族间的交融及我国西北、西南缘边地区经济文化发展、进步,无疑有积极的影响。但与早已成为显学的陆上及海上“丝绸之路”研究形成鲜明对照的是:宋明茶马贸易的研究,尚未引起中外史学界的充分关注,仍是尚待“垦辟”的“处女地”。(作者为北京大学历史文化研究所兼职教授;其新著《中国茶书全集校证》由中州古籍出版社出版。)。

所谓“魏晋风流”,即主张个性的解放和张扬。《世说新语》中的许多故事,堪称其代表。这种“风流”,并非终于东晋,南朝仍一脉相承。茶文化的独特魅力就在这样的人文环境中得以充分展示。正如陈寅恪先生所论,魏晋风流与两宋文化是中国思想文化史上的黄金时代。其先后辉映的基本特征,即为“独立精神,自由思想,批评态度”。发人深思的是:这两个时代堪称茶文化史上的两大转折期,前一个转折以茗饮从王公贵族到士大夫间的流行为特征;后一个转折则以茶饮的精致化、普及化、平民化为主要特征。

如果说魏晋是茶饮的发轫期,宋代无疑是其发展的顶峰期。盛行于日本的茶道,正是南宋茶艺东传,经其本土化改造而成。其核心技艺,如代表性茶具茶筅的运用,早在宋徽宗的《大观茶论》中就有高度成熟、出神入化的描绘,这比日本茶道的萌芽期早了100余年。无独有偶,魏晋与两宋,又都是对释、道比较宽容或包容的时期,是儒释道三教并存交流、融合渗透的时期。茶作为三家共同嗜饮的饮料,绝非偶然。三教茶饮方式的各不相同,也将我国的茶艺水平推向极致。

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