大唐李世民与李建成同人文


 发布时间:2021-04-14 09:57:57

李世民“派”唐僧取经超度自己的事件,又恰好对应着悟空拜唐僧为师,从“五行山”解脱的神话。古代最贤明的帝王尚且如此,何况其他呢?吴承恩反封建的立场非常鲜明。记者:李世民并没有像悟空一样去取经,怎么能说《西游记》是他的传记,怎么能说他对应于悟空呢?汪宏华:玄妙之处就在这里。拜祖师学道

相传远古时候,神荼与郁垒为一对兄弟,兄弟俩都擅长捉鬼,如有恶鬼出来骚扰百姓,神荼与郁垒便将其擒伏,并将其捆绑喂老虎。后来人们为了驱凶,索性在门上画出神荼、郁垒及老虎的像,以达到驱鬼避邪之效果。左扇门上画的是神荼,右扇门上画的是郁垒,民间称他们为门神。但到了唐代,神荼和郁垒被两位唐代大将秦琼和尉迟恭所取而代之,成为新的门神。秦琼(?-638年),字叔宝,齐州历城(今山东济南市)人。唐初著名大将,勇武威名震慑一时,是一个于万马军中取上将首级如探囊取物的传奇式人物。

梦里崔判官帮助李世民修改阎王簿,即对应于悟空醉酒后梦见自己涂抹阎王簿。即便奄奄一息,李世民仍然没有忘记神化自己,他要将玄奘取经的功劳抢过来,不但说成是自己的指派,还要说成是自己的魂灵□□悟空的护佑,将玄奘挤对得一无所能。事实上,他的确病得不轻。二、四大名著是忘年姐妹篇记者:您说应先读历史、哲学,再读文学作品“四大名著”。这话应该怎么理解?汪宏华:原因是多方面的。首先,在它们的作者看来,所谓文学,是用史实作为前提,以哲学作经纬,以文学为质料塑成的一个圆球□□类似于庞加莱猜想(在一个三维空间中,假如每一条封闭的曲线都能收缩到一点,那么这个空间一定是一个三维的圆球)所说的圆球。

日有所思,夜有所梦,宿命从来不会在现实中存在。更充分的理由是,李世民还同时炮制了另一宗奇案。他先在梦里答应给十阎王送“南瓜”谢恩,醒来后就四处张榜物色甘愿为皇帝赴死的送瓜人。很快就找到一位既忠义,又“家有万贯之资”的刘全。但刘全在服毒之后死也复活了,还以“借尸还魂”之说拉走了素不相识的御妹。好不奇怪!透过现象看本质,怪事其实不怪。李世民找送瓜人是假,找妹夫是真。对于刘全,他也是只许毒昏,不许毒死。最后命刘全娶“宫主”为妻。

在千年鼎盛时期,唐朝无疑是其中最显赫的一个阶段。唐朝在政治制度上的一大建树便是科举制。科举制创始于隋,奠型于唐,到1905年清光绪三十一年止。科举制是对军爵制的演进,从此,文武二士都拥有了公平地进入体制内的通道,不再成为反对的力量。在政治经济史的意义上,科举制是对世族模式的一次彻底“反动”。过去数百年间,世族模式和庄园经济困扰着历代治国者,几乎鲜有改造成功者。直到科举制出现,才从制度上切断了世族繁衍的根源。现代西方经济学倡导“小政府,大社会”,唐朝似乎是一个古代版本。

在这王者风范的熏陶下,唐朝的酒体结构已显现出以葡萄酒为尊贵的特征,那时的贵妇们酒力强劲,势不可挡的气势被载入史册,诗词歌赋中的葡萄酒色彩浓厚。在这个同时,葡萄酒也走进了寻常百姓们的生活中,一些庆典相伴着葡萄美酒的尊贵。李隆基的《春中兴庆宫酺宴》很是大气,“不战要荒服,无刑礼乐新。合酺覃土宇,欢宴接群臣。伐鼓鱼龙杂,撞钟角牴陈。曲终酣兴晚,须有醉归人。”李隆基描写的是一个空前的盛世,疆土范围早已解放酒禁,百姓们都聚在一起踏歌醉舞,何不设宴和群臣愉快地宴饮呢?这不但表明葡萄酒在唐代广泛流行使用,也标志着葡萄物质文化的成熟和丰富。李隆基本人也对葡萄酒情有独钟,他试过无数补肾壮阳的药酒,最终感叹的是葡萄酒的清洌甘醇,赞喝了葡萄酒如赛神仙。李世民喜欢葡萄酒是可以耐饥强志,武则天喜欢是可以养血驻颜,而李隆基则是益气调中。虽然他们喜欢葡萄酒的原因各自不同,但笔者认为大唐盛世帝王的养生酒错不了。据《新修本草》载,葡萄酒具有“暖腰肾、驻颜色、耐寒”的功效。

文武双全。需要解释的是,故事中所有鬼神都是不存在的,既没有泾河龙,也没有所谓梦斩。唐太宗见到的血龙头不过是徐茂功帮忙做的一个假龙头;屋顶的鬼魅也尽皆人力所为。为什么叔宝、敬德亲自守门时,屋顶没有了响动,而换成门神画样之后,又开始乱响了呢?很明显,只有人才能分清画样与真人的差别,鬼魅是分不清的。第二步,暗结“死”党崔珏,让唐太宗死而复生并延寿。魏征结党徐茂功还有一个原因是,徐已是朝中重臣。比如唐太宗在弥留之际就只宣徐茂功“吩咐国家大事,叮嘱仿刘蜀主托孤之意。

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